UNA REUNION DE AMIGOS

SOMOS UN GRUPO DE AMIGOS Y CONOCIDOS QUE COMPARTIMOS UNA ILUSION EN COMUN, "ANSIAS DE SABER".



NOS REUNIMOS UNA VEZ AL MES EN UNA CENA COLOQUIO DONDE LOS DISTINTOS CONFERENCIANTES

NOS HACEN DISFRUTAR JUNTO A SUS CONOCIMIENTOS. ES EN ESTOS PEQUEÑOS RECINTOS DE CULTURA

DONDE EXISTE UN PUNTO DE CONEXION
ENTRE LA UNIVERSIDAD Y LA SOCIEDAD DE SALAMANCA.

ESPERAMOS QUE ESTA LECTURA COMPARTIDA TE HAGA "REFLEXIONAR Y PENSAR"








VIVENCIAS DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

 



"el Papa transmitía una cara de alegría, que te derretía el corazón"


Juan Mateo Urdiales
Profesor de Física. Departamento de Física Teórica, Atómica y Óptica.
Director del Centro Cultural Niara. Valladolid
_____________________________________________________________________________


Juan Mateo Urdiales es profesor de Física óptica del departamento de física teórica, atómica y óptica de la Universidad de Valladolid, y autor de libros de física, “Intertwining Hamiltonians in quantum mechanics” y  “ Computación cuántica”, pero el motivo de su presencia en esta charla es para exponernos sus experiencias como colaborador en la pasada Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011. 

(Adjuntamos un video de promoción de la JMJ Madrid 2011, 
extraido de la página http://www.madrid11.com/)

Comienza por explicarnos que antes que en Madrid, estuvo en Barcelona para ir recibiendo a distintos grupos que se acercaban a nuestro país. Nos comenta los periplos de un grupo de japoneses, y su aventura para poder convencer al jefe de su empresa para poder asistir a las jornadas, para proseguir su viaje realizando el camino de Santiago, incluso alguno de ellos siendo paganos. Prosigue su explicación con otro grupo de Americanos, de Uganda...
Aprovecha para destacar que el espíritu que se respiraba en todos estos encuentros de la JMJ, es un ambiente de fiesta, de alegría, pero sobre todo de Piedad. La JMJ es ver gente joven con ganas de convivir con Dios junto al Papa. Nos recuerda que en anteriores Jornadas a las cuales ha asistido, como la de Polonia con Juan Pablo II, notabas que estar con el Papa, es sentir a Jesucristo.
Apunta como en aquellos momentos transcurridos en el metro, eran auténticos momentos para compartir.
El Papa llego a la JMJ Madrid 2011 el miércoles, y el último encuentro, el domingo,  fue la despedida en Ifema,  en una nave, con acceso restringido. Comenta Juan, que tuvo el placer de poder estar en Ifema. Nos dice que el Papa transmitía una cara de alegría que te derretía el corazón. Se despidió el Papa pidiendo, pidiendo generosidad con Dios. El papa les preguntó; ¿Qué es lo que Dios quiere de vosotros?. Debéis pelear por esos ideales que anheláis -Les insinuó D. Benedicto XVI-. Reflexiona Juan sobre la rebeldía de la juventud que allí se demostraba, frente a la actitud de parte de la juventud actual, que desaprovecha su vida estando todo el día frente al televisor.
Comenta que el mayor número de inscritos era italianos, más de la mitad eran extranjeros. Nos dice que las zonas con acreditación tenían capacidad para 750.000 pudiendo llegar a 1.000.000 de personas. Juan colaboraba en los controles, indicándoles a los asistentes lo que debían hacer para poder ingresar en el área restringida. Se sorprendía de la actitud de la gente, porque hacían caso y además te daban las gracias. En torno a las 15:00 ya no se podía acceder al recinto, porque se había superado su capacidad, de Cibeles a Neptuno lleno. Y a partir de las 16.00, debido al calor,  empezó a haber muchos desmayos, ¡no dábamos abasto!. (Un dato curioso, 1.500.000 de móviles conectados en el área restringida).
Unos de los asistentes, nos comenta que él también estuvo en la JMJ, y que hubo un momento crítico debido a la tormenta, fue algo dramático, hasta el punto, que algunas estructuras prefabricadas se cayeron y volaron unos 25 m, gracias a Dios no hubo demasiados heridos.
Indica Juan que hubo problemas de agua potable, así como problemas con el trayecto que se había previsto para el Papamóvil, porque no pudo circular por los pasillos habilitados a tal fin, debido a que los asistentes los ocupaban parcialmente. Recuerda que en la JMJ de Colonia, en Alemania, no había ni vallas, y todo el mundo respetaba los pasillos.
Nos anima Juan a que leamos al Papa porque es sencillo de leer, es directo..., y es capaz de animarte a ser Santo en apenas un folio y medio. Acabas pensando después de leerlo, ¡Yo puedo!. Al papa le encanta hablar de los seminaristas y sacerdotes, porque sabe que en aquellas parroquias que los sacerdotes hacen bien su trabajo, se refleja en la gente en la que atienden, y la parroquia siempre va bien.
Un asistente a la cena apunta que viendo la alegría en la gente que asiste a las JMJ, afirma que; ¡Aún hay Esperanza en el Mundo!.
Continúa Juan con el tema de los confesionarios, siempre estaban llenos.
Para finalizar, Juan nos comenta que surgieron problemas en el acceso a Cuatro Vientos, porque la policía cerró los accesos, y mucha gente se quedó sin poder acceder al recinto habilitado.

EL TIEMPO EN EL ARTE MEDIEVAL

"el tiempo es un instrumento, el tiempo es el día a día, nuestro día"



Ricardo Piñero Moral
Filósofo. Vicedecano de la Facultad de Filosofía.
Coordinador de Erasmus-Séneca
Profesor de la Universidad de Salamanca.
______________________________________________________________________________

 
Comenzó D. Ricardo Piñero en aclararnos el titulo de dicha charla, ¿Por qué el tiempo? , principalmente porque la Edad Media está plagada de referencias y confluencias al tiempo.
Concreta que en la época de la cristiandad, Beato de Liébana, (701–798) estudió sobre el fin de los tiempos, realizando su obra más conocida “ Comentario al Apocalipsis de San Juan" Commentarium in Apocalypsin.  Con su explicación del Apocalipsis, Beato pretendía además preparar a los creyentes para el fin del mundo, que había de sobrevenir, que según sus cálculos, sería al final del sexto milenio, en el año 800 de nuestra era. De todas formas, Beato mantenía una cierta cautela y afirmaba que los hombres "desconocemos si se acortarán" los años que restaban para la llegada del milenio.
Prosiguió Ricardo hacienda ciertas comparaciones con referencias actuales. Según Stephen William Hawking, a Brief History of Time. ¿Cuál es la naturaleza del tiempo?, ¿Hubo un principio o habrá un final en el tiempo?, ¿Es infinito el universo o tiene límites?. A partir de estas preguntas, Stephen Hawking revisa las grandes teorías cosmológicas, desde Aristóteles hasta nuestros días. Stephen utiliza un tiempo imaginario como referencia, dejando abierta la posibilidad de que ese tiempo imaginario sea el tiempo real, y que el tiempo que nosotros percibimos como real no se pueda desligar del complejo esférico antes mencionado.
El estudio del tiempo en la cristiandad, a través de San Agustín en el siglo V, cuyo autor recurre a los estudios de los clásicos, como son Plinio el Viejo, extrayendo de su obra Naturalis Historia, donde para Plinio el cómos debe tener algún sentido, porque es algo bello. San Agustín explica la realidad del cosmos, indica que el tiempo ayuda a acercarse a Dios. El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no había tiempo. Este implica un pasado, un futuro y un presente. Pero el pasado ya no existe y el futuro aún no es. En cuanto al presente es un continuado dejar de ser, un continuo tender hacia el no ser. Agustín acabará concluyendo que el tiempo existe en el espíritu del hombre, porque es donde se mantienen presentes el pasado, el presente y el futuro. El tiempo no reside en el movimiento sino en el alma.
Continúa Ricardo, mostrándonos diferentes tipos de Calendarios, de diversas épocas y culturas. Puntualiza que aunque hay muchos, todos ellos mantienen una estructura similar, con variaciones mínimas. Con ayuda de imágenes de libros de horas, nos muestra el tiempo vivido en la Edad Media.
Explica Ricardo los tipos de tiempo y los divide en:
- COSMOLOGICO. Tiempo de los astros. Ciencia astronomía. Calculo.
- TEOLOGICO. Tiempo del alma. Ciencia teología. Oración.
- HUMANIZADO. Tiempo del cuerpo. Ciencia media moral. Fiesta


Continúa desglosando los tipos de tiempo antes mencionados, ahondando en las descripciones realizadas por Plinio, ayudándose también de manuscritos religiosos medievales.
Nos comenta algunas representaciones humanas en  relación con el cosmos. También relaciona el origen del tiempo con las similitudes del Génesis. Nos Indica alguna reflexión de algún clásico, como Aristóteles que definía el tiempo como el movimiento del antes y el después.
Ante la pregunta de uno de los contertulios sobre la descripción actual  del espacio-tiempo, aludiendo al experimento del gato de Schrödinger  cuyo sistema actúa según las leyes de la mecánica cuántica, donde el gato puede estar vivo y muerto al mismo tiempo, concluye Ricardo Piñero Moral que el tiempo es un instrumento, el tiempo es el día a día, nuestro día. El tiempo es el tiempo de nuestra salvación.

LA AVENTURA DE LA EMPRESA




"fiel a la gente con la que trabaja"


José María Gangoso.
Empresario.
______________________________________________________________________________


Jose María Gangoso, empresario de Valladolid, y creador del grupo SEDITEX y Mar de Escocia, supo explicarnos como comenzó en este mundo del textil, y como comenzar y hacer evolucionar un grupo de empresas, a base de esfuerzo y viajes por España, Portugal y Reino Unido. Durante estos viajes supo encontrar a la gente adecuda y ganar en confianza mutua, para ir creciendo en el mudo del textil.
Apuntaba, que él está presente en la creación y diseño de sus productos, y en especial en su marca mas reconida, KILARNY. Una marca cuya Ropa tiene un marcado carácter deportivo ocasional.
Siguió explicandonos, que uno de los pilares más importantes de KILARNY es la estricta calidad de sus tejidos, ya que durante la fabricación de los mismos pasan estrictos controles.
Sus diseños conforman una colección de vestir-sport característicos por su colorido, sus escudos y sus bordados inspirados en deportes como el polo, rugby, etc….
Existe, nos indicó, una vocación por introduccir Kilarny en el mundo deportivo, respaldada por los numerosos eventos en los que ha colaborado la firma, desde el patrocinio de equipos a participaciones en concursos y torneos de hípica, padel, golf, rugby, baloncesto, balonmano, fútbol ….
Acabó su charla indicando que son un equipo de profesionales con más de veinte años de experiencia en el mundo textil, y fiel a la gente con la que trabaja.




COMO MEJORAR LOS COMPORTAMIENTOS DE LOS HIJOS




"debemos creer en nuestros hijos"

José María Durán Blanco.
Psicólogo Educativo.
_____________________________________________________________________


Don José María Durán Blanco es Psicólogo Educativo, y pertenece al departamento de Orientación del colegio Montessori de Salamanca.

El jueves 9 de diciembre de 2010, D. Jose María, un hombre cercano e integro, nos dió unas pinceladas sobre la dificil tarea de «cómo mejorar los comportamientos de los hijos».

Uno de los objetivos con los hijos, aunque no el único, es lograr que su comportamiento sea adecuado, equilibrado y maduro. Sin embargo no pocas veces existen dificultades para lograrlo, debido a la falta de unificación de criterios entre los padres, no tener las normas y los límites claros, no corregir las conductas inadecuadas y no tener disposición física o psicológica, entre otras.
Para lograr dicho objetivo y superar las dificultades es necesario que los hijos aprendan a comportarse adecuadamente. Un niño no nace con la conducta aprendida y por tanto, aunque el aprendizaje por modelado es muy eficiente, no debemos dar por supuesto que deben hacer las cosas correctamente como los adultos creemos.
Para realizar un aprendizaje educativo conviene hacerlo desde un estilo de educación de base asertiva; es decir: no desde la intimidación y el miedo, la agresividad o el dejarles hacer para que aprendan por ensayo-error, sino desde la cercanía, la comunicación basada en la escucha activa y el tono correcto, sin perder el rol de padres (recordemos que la relación con los hijos debe ser vertical y no horizontal)
En este proceso de aprendizaje comportamental, desde la asertividad, es necesario tener un protocolo claro de funcionamiento muy sencillo, pero muy efectivo a la vez.
Lo primero que hay que hacer es poner NORMAS Y LIMITES y explicar cuando, cómo y porqué deben cumplirse y hacerse. Las normas están relacionadas con aquellas acciones cotidianas que más queramos controlar (colaboración en casa, comportamiento con hermanos, horario de estudio, etc). Los límites hacen referencia al control de otros aspectos que por las distintas edades deben ser limitados (tiempo de TV/Tf, dinero, tiempos libres, salidas, etc)
Estas normas y límites deben aplicarse de forma directiva con niños. Sin embargo en la adolescencia conviene combinar esta directividad con otras acordadas en aquellos aspectos que puedan ser más flexibles, con el objetivo de ser ellos protagonistas de su propia normativa (esencial en estas edades) y facilitar el cumplimiento de las mismas por responsabilidad personal. En cualquier caso, esta intervención conviene realizarla en un ambiente tranquilo, dedicando el tiempo que sea necesario, en el lugar adecuado, etc.
La aplicación de las normas y los límites debe hacerse, por parte de los padres, con expectativas positivas, con frases del estilo: “Confío en que lo hagas bien”, “estoy seguro…”, “se que lo harás…”, con el objetivo de crear expectativas de realización.

A partir del momento de tener claras las normas y límites los hijos/as deben aprender que sus comportamiento tienen unas consecuencias (positivas o negativas), dependiendo del cumplimiento de las mismas.

Por tanto:

  • Si al explicar a los hijos la forma de comportarse (con las normas y los límites) estos lo hacen correctamente, es necesario reforzarle dicha conducta. Es imprescindible para que se vuelva a repetir. Este refuerzo puede ser verbal o material (no hay que tener miedo a aplicar refuerzos materiales para iniciar comportamientos, a veces más complejos, si en ese proceso además de lo material va recibiendo refuerzos verbales, con la idea de una vez instaurada la conducta ir reduciendo los materiales y aumentando los verbales). Para que el refuerzo sea eficaz es necesario que este sea proporcionado, lo más inmediato a la conducta reforzada, ajustado a la edad del hijo/a y relacionado con la conducta que se ha reforzado)


  • Por el contrario, si al explicar forma de comportarse (con las normas y los límites) estos lo hacen de forma incorrecta total o parcialmente, lo primero que tenemos que evitar es dirigirnos a ellos con frases negativas del estilo…” siempre estás fastidiando”, “así no llegarás a nada”, “estoy cansado/a de ti”, “ya no te aguanto más…”. Controlar estos comentarios, nos ayudará a crear una oportunidad de las situaciones problemáticas.

Ante esta situación de comportamiento incorrecto, no debemos perder nuestro estilo asertivo y realizar una corrección con los siguientes pasos:
1- Hacer ver la situación y el comportamiento negativo ante dicha situación
2- No anticiparte a las explicaciones del hijo/a y escuchar las razones que le llevaron a actuar así
3-Volver a recordar la norma/límite y las razones por las cuales hay que hacerlo asegurándose de haberlo comprendido
4- Pedirle al hijo/ que explique como debería haber sido su comportamiento en la situación analizada y seguir manifestando confianza en que la próxima vez realizará correctamente su comportamiento.

Esta corrección debe hacerse, como decíamos anteriormente, con el control emocional de los padres, en un ambiente y momento de tranquilidad y serenidad, en el lugar adecuado. Ello le servirá de modelo en la resolución de situaciones.

A partir de este momento correctivo, si el hijo/a actúa adecuadamente ante las situaciones debe ser reforzado como habíamos dicho anteriormente. Si por el contrario, lo vuelve a realizar mal su comportamiento, caben dos posibilidades:
1- Si ese incumplimiento es parcial y tolerable es conveniente no hacer caso a esa conducta, para no reforzar dicha conducta con la atención de los padres.
2- Si ese incumplimiento es total e intolerable es necesario aplicar un castigo/sanción (entendiéndose como tal, la privación de algo que al niño/a le guste).

Esta sanción debe tener las mismas características que el refuerzo; es decir: proporcionado, inmediato, ajustado al hijo/a y lo más relacionado posible con la acción que realizó incorrectamente. En esta situación se debe actuar con autoridad (que no autoritarismo), es decir: sin ceder, cumpliendo siempre y sin gritar ni perder el control emocional.

En definitiva, la base del anterior planteamiento es que nuestro hijo aprenda que por actuar incorrectamente no recibe atención ó recibe sanciones y que por actuar correctamente lo que recibe son refuerzos.
Lograr lo anteriormente expuesto lleva tiempo y dedicación, por lo que son necesarios fundamentalmente tres aspectos:



  • Unificar criterios entre los padres. Para ello es importante buscar momentos para hablar de los hijos y establecer unos acuerdos de funcionamiento y la forma de realizarlos, evitando así la contradicción.


  • Actuar solo cuando tengamos un estado de ánimo adecuado, ya que hacerlo mermado física y/o psicológicamente impide llevar el proceso con el estilo asertivo oportuno que facilite el aprendizaje efectivo. En este sentido es importante que, antes de actuar, sepamos reconocer nuestro propio estado de ánimo y en el caso de no ser adecuado retirarnos de las situaciones educativas dando paso a nuestra pareja para realizar la intervención (lo que implica tener claro el punto anterior)


  • Ser constantes en la aplicación de normas y límites aunque veáis que otros padres no lo hacen. Si el hijo/a se queja de esta circunstancia, hay que decirle que él/ella debe hacer las cosas de una determinada manera independientemente de lo que hagan otros. La gestión de este mensaje no es fácil en la práctica, pero cuando va acompañado de seguridad en su transmisión y hay un conocimiento adecuado en el hijo/a del porqué de la misma, los chicos/as suelen gestionar bien las situaciones de presión del grupo y dicha presión acaba por convertirse en respeto.


Por concluir, podríamos decir que la educación requiere conocimiento del terreno, saber lo que hay que hacer y mucho trabajo. Por desgracia, a pesar del trabajo en la tarea educativa, no tenemos todos los factores controlados por lo que se hace más difícil. Sin embargo nuestra responsabilidad como padres no merece menos.


EN BUSCA DE UNA ÉTICA UNIVERSAL



"la globalización está acercando
a las personas"


José Luis Atienza.
Sacerdote. Economista y Periodista.
_____________________________________________________________________


Don José Luis Atienza es Sacerdote. Economista y periodista, que ejerció la profesión hasta su ordenación en 1996. Actualmente ejerce su misterio sacerdotal en Salamanca.

El jueves 11 de noviembre, tuvimos el honor de tenerlo como invitado a la cena mensual, donde nos expuso un resumen del documento «En Busca de una ética universal: nueva mirada sobre la ley».
Objetivo del documento- nos explicó- es ofrecer un lenguaje ético común a todos los hombres.
En la actualidad, la globalización está acercando a las personas de una manera cada día más creciente. Sin embargo, aparecen al mismo tiempo conflictos de diverso signo que hacen necesario el trabajo de buscar este lenguaje ético común. Fue interesante conocer que en una línea paralela están trabajando otras religiones y pensadores de diferentes culturas de todo el mundo.

Resumen del documento.

En la introducción del documento puede leerse el objetivo del mismo: ¿Existen valores morales objetivos con capacidad para unir a los hombres y procurarles paz y felicidad? ¿Cuáles son? ¿Cómo reconocerlos? ¿Cómo actúan en la vida de las personas y de la comunidad? Estos interrogantes de siempre en torno al bien y al mal, se presentan hoy con más urgencia que nunca, en la medida en que los hombres tienen una mayor conciencia de formar una sola comunidad mundial.
Ha habido intentos contemporáneos que para definir una ética universal, tal la Declaración universal de los derechos humanos (1948), en cuyo Preámbulo se destaca el «reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana».
La Declaración, sin embargo, ha sido juzgada actualmente por algunos países como de lenguaje demasiado occidental, lo que impulsa a buscar formulaciones más comprensibles para ellos. De ahí el proyecto -digno de interés-, de buscar una ética que tenga validez universal y global.

Una mirada hacia las religiones

El documento de la Comisión Teológica, repasa las tradiciones sapienciales que han elaborado y desarrollado las diversas culturas.
A modo de ejemplo, se recogen aspectos del budismo, la civilización china, las tradiciones africanas o el propio islam.
También se recogen las fuentes greco-romanas de la ley natural. En ellas: la idea de que exista un derecho natural -anterior a la determinación jurídica positiva- se encuentra ya en la cultura clásica griega en la figura ejemplar de Antígona, la hija de Edipo, y en textos de Platón y Aristóteles.
Tras repasar el cristianismo y su evolución en la historia, el documento recoge el aporte de los teólogos del s. XVI –en especial Francisco de Vitoria- con el asentamiento de las bases del derecho internacional.
Tras un paseo por los siglos posteriores, el documento destaca cómo esta visión a lo largo del tiempo y del espacio, muestra algunos tipos de comportamientos humanos reconocidos en la mayor parte de las culturas.

En una síntesis muy apretada, se recogieron otros aspectos del documento:

-El papel de la sociedad y de la cultura.
-La experiencia moral de la "necesidad del hacer el bien".
-El descubrimiento de los preceptos de la ley natural y su universalidad.
-La presencia de 3 grandes conjuntos dinámicos en la persona humana: la conservación y desarrollo de la propia existencia, la inclinación a la perpetuación de la especia y la inclinación a conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad.
-Las disposiciones morales de la persona y su actuar concreto.
-Naturaleza, persona y sociedad.
-La ley natural y la ciudad
-La ley natural como medida del orden público
-Derecho y ley natural
-La figura de Cristo.

Finalmente, se leyeron las conclusiones del trabajo:

-La Iglesia católica desea compartir con las religiones las sabidurías y las filosofías de nuestro tiempo, los recursos del concepto de ley natural.
-Llamamos ley natural al fundamento de una ética universal que tratamos de recoger de las observaciones y de las reflexiones sobre nuestra común naturaleza humana.
-Es la ley moral inscrita en el corazón, no tiene nada de estático en su expresión, y es una fuente de inspiración que está continuamente brotando en la búsqueda de un fundamento objetivo para una ética universal.
-La revelación, confirma elementos que estaban presentes en el pensamiento racional de las sabidurías de la humanidad.
-El concepto de ley natural es sobre todo filosófico y, como tal, permite un diálogo, Un intercambio en el plano de la razón es posible.
-Para la vida… la ley natural es referencia desde la célula familiar hasta las relaciones familiares, pasando por la vida económica, la sociedad civil, la comunidad política.
-Para poder ser reconocido por todos los hombres en todas las culturas, las normas del comportamiento en sociedad deben tener su fuente en la misma persona humana, en sus necesidades, en sus inclinaciones.
-Deseamos invitar a los expertos y a los portavoces de las grandes tradiciones religiosas, sapienciales y filosóficas de la humanidad a llevar a cabo un trabajo análogo a partir de sus fuentes.
________________________________________________________________________
Para los que deseen conocer la versión oficial del texto completo de la Comisión Teológica Internacional, pueden consultar el link (texto en francés e italiano)

TEXTO ANEXO: noticia aparecida el día 16.11.10 (5 días después de la cena)

Encuentro en Teherán. PUNTOS DE ACUERDO ENTRE MUSULMANES Y CATÓLICOS
16 de Noviembre de 2010, (fuente: agencia AICA).

"Es necesario que los cristianos y musulmanes, así como todos los creyentes y personas de buena voluntad, cooperen en responder a los desafíos actuales, promoviendo los valores morales, la justicia y la paz y protegiendo la familia, el medio ambiente y los recursos naturales", dice en uno de sus puntos el acuerdo al que se arribó al término del encuentro de diálogo interreligioso celebrado recientemente en Teherán.
Dicho encuentro fue entre el Centro para el Diálogo Interreligioso de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas de Teherán (Irán) y el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, que realizaron su séptimo coloquio, en Teherán, del 9 al 11 de noviembre, con la presidencia conjunta de Mohammad Baqer Khorramshad, presidente de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas y el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso.
Al final del encuentro, los participantes -siete de la delegación encabezada por Mohammad Baqer Khorramshad y seis de la delegación encabezada por el cardenal Tauran- acordaron lo siguiente:
1. Los creyentes y comunidades religiosas, sobre la base de su fe en Dios, tienen un papel específico que desempeñar en la sociedad, en un plano de igualdad con los otros ciudadanos;
2. La religión posee una dimensión social inherente que el Estado tiene la obligación de respetar, por lo tanto, también en el interés de la sociedad, no puede ser relegada a la esfera privada;
3. Los creyentes están llamados a cooperar en la búsqueda del bien común, sobre la base de una relación sólida entre fe y razón;
4. Es necesario que los cristianos y musulmanes, así como todos los creyentes y personas de buena voluntad, cooperen en responder a los desafíos actuales, promoviendo los valores morales, la justicia y la paz y protegiendo la familia, el medio ambiente y los recursos naturales;
5. La fe, por su propia naturaleza, exige la libertad. Por lo tanto, la libertad religiosa, como derecho inherente a la dignidad humana, debe ser siempre respetada por los individuos, los agentes sociales y el Estado. En la aplicación de este principio fundamental, deberán tenerse en cuenta las raíces culturales e históricas de cada sociedad que no esté en contradicción con la dignidad humana;
6. La educación de las jóvenes generaciones debe fundarse en la búsqueda de la verdad, en los valores espirituales y en la promoción del conocimiento".
Los participantes hicieron hincapié en la necesidad de "continuar en el camino de un diálogo real y fructífero", y acordaron que el próximo coloquio tendrá lugar en Roma en 2012.


La Santa Sede y representantes Chiíes hablan de la Libertad Religiosa
Nota final del encuentro entre católicos y musulmanes en Irán

TEHERÁN/CIUDAD DEL VATICANO, martes 16 de noviembre de 2010 (fuente ZENIT).- La libertad religiosa ha sido uno de los temas clave de la 7ª reunión conjunta entre el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso y el Centro para el Dialogo Interreligioso del Islamic Culture and Relations Organisation, con el tema "Religión y sociedad: perspectivas cristianas y musulmanas", que terminó el pasado 11 de octubre en Teherán.
Así lo confirma una nota hecha pública hoy por la Santa Sede, en la que entre otras conclusiones, ambas instituciones afirman que "la fe, por su propia naturaleza, exige la libertad. Por ello la libertad religiosa, como derecho intrínseco a la dignidad humana, debe ser siempre respetada por los individuos, por los agentes sociales y por el Estado".
"En la aplicación de este principio fundamental deberá tomarse en consideración el trasfondo histórico-cultural de toda sociedad que no esté en contradicción con la dignidad humana", prosigue la nota.
Esta importante reunión mantenida en la capital de Irán estaba presidida conjuntamente por el presidente de la Organización para la Cultura y las Relaciones Islámicas, doctor Mohammad Baqer Khorramshad, y por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.
El cardenal Tauran, aprovechando la estancia en Teherán, fue recibido por el presidente del país, Mahmoud Ahmadinejad, a quien entregó una carta del propio Papa Benedicto XVI, en la que el Pontífice subrayaba la importancia del diálogo interreligioso para la paz en la región.
En la nota final del encuentro, católicos y musulmanes chiíes concuerdan que las diversas comunidades religiosas, "sobre la base de su fe en Dios, tienen un papel específico que llevar a cabo en la sociedad, sobre un plano de paridad con los demás ciudadanos".
Ambos grupos participantes subrayaron "el clima amistoso del encuentro, reconociendo las semejanzas y respetando las legítimas diferencias".
La religión, afirma la nota, "tiene una dimensión social intrínseca que el Estado tiene la obligación de respetar; por ello, también en interés de la sociedad, la religión no puede ser confinada a la esfera privada".
"Es necesario que cristianos y musulmanes, como también a todos los creyentes y las personas de buena voluntad, cooperen en responder a los desafíos actuales promoviendo los valores morales, la justicia, la paz, y defendiendo la familia, el medio ambiente y los recursos naturales".
También es importante, concuerdan ambos, que "la educación de las jóvenes generaciones se base en la búsqueda de la verdad, en los valores espirituales y en la promoción del conocimiento".
Ambas partes subrayaron la "necesidad de proseguir por el camino de un diálogo genuino y fructífero".
Las actas de estos encuentros, que se celebran desde 1994, serán publicadas próximamente en inglés y parsi. El próximo encuentro tendrá lugar en Roma en 2012.

BLANCANIEVES BOULEVARD



""Jana Producciones dispensa un trato especial a la gente con la que trabaja"

Rodrigo Zaparaín
Arquitecto. Director Artístico de Blancanieves Boulevard.
_____________________________________________________________________

Rodrigo Zaparaín Hernández. (Burgos 1968). Arquitecto por la ETSAV. Ha sido profesor de dibujo en bachillerato. Desarrolla su trabajo en campos como la restauración, el urbanismo y la edificación. Director artístico y escenógrafo de obras de teatro y musicales como “Antígona tiene un plan” (Premio MAX de las Artes Escénicas al mejor espectáculo de Teatro Musical en 2007), o “Blancanieves Boulevard” (Premio Nacional de Teatro Musical 2010). Guionista y director artístico de cortometrajes, video-danza y video clips. Ha diseñado la escenografía de “La noche del Diseño” (desfile de moda en el patio del Museo Nacional Colegio de San Gregorio)

La charla versó sobre el trabajo que desarrola en el Musical Blancanieves Boulevard, galardonado como Mejor Musical por los Premios Nacionales del Teatro Musical 2010.

BLANCANIEVES BOULEVARD, EL MUSICAL es un espectáculo ambientado en los modernos años 20, que relata una historia de aventuras apasionante, entrañable y cargada de humor.
El pasado mes de junio fue galardonado con el Premio al Mejor Musical del Año, por los Premios de Teatro Musical. Junto con éste, recibió igualmente otros cuatro galardones: Mejor Actriz Revelación (Miriam Madrid), Mejor Actor Revelación (Jacobo Muñoz), Mejor Diseño de Sonido (Gugu Martínez) y Mejor Actriz de Reparto (Fanny Alcázar). Y otras nueve nominaciones en las distintas categoría, entre ellas al Mejor Director de Escena (Javier Muñoz) y Mejor Diseño de Iluminación y Mejor Escenografía para Rodrigo Zaparaín.
Producido por Jana Producciones y bajo la dirección de Javier Muñoz, Blancanieves Boulevard, el Musical, cuenta con 25 artistas, que interpretan más de 120 personajes. Incluye coreografías y acrobacias espectaculares, 8 cambios de decorados, proyecciones, efectos especiales, 130 escenas de luz y 17 canciones originales de diferentes estilos, con la colaboración especial de Nacho Cano, autor de una de las canciones.


Sirva como introducción un video de promoción del musical, donde podemos hacernos una idea de la complejidad que supone realizar un espectaculo de tales características.





Rodrigo supo adentrarnos en el espectáculo de un musical pero desde su visión detrás del telón, desgranando los pormenores de su trabajo. Desde el diseño de los decorados reflejado en los planos, hasta los efectos de luz que se pueden apreciar en el video de promoción.
Cabe destacar esos detalles tan poco evidentes para el espectador pero tan necesarios para el Director Artístico, como son la transformación del decorado en piezas de menor tamaño, intentando maximizar el espacio durante el transporte.
Materiales y tecnológía se compaginan en la formación de los telones y el decorado. Un juego de luces basta para que el telón sea tranparente u opaco. Unas ruedas en las patas de la mesa del escenario, son suficientes para que un sólo operario pueda sustituir el mobiliario rapidamente.

Supo hablarnos también, del subidón de adrenalina que le recorre el cuerpo, cuando se hiza el telón, y comprueba que todo esta saliendo según lo proyectado.
Nos hizo reflexionar sobre lo que significa una ovación para un artísta, y lo bien que tiene que tener amueblada su cabeza, para que esos halagos no te hagan perder el rumbo de tu vida. Pero hay una diferencia clara en en este tipo de musicales producidos por la compañía Jana Producciones (Productora del musical), que aparte de bucar la excelencia en el trabajo que desarrolla, la compañía dispensa un trato diferenciador con las personas con las que trabaja.

Por último, e interesados en su obra expuesta con el título INTERCONEXIONES, surgieron preguntas interesantes sobre el material que le sirve de soporte, el Aluminio.
Quedaron cuestiones en el aire, que es seguro serán motivo de una nueva visita.

ORÍGENES INTELECTUALES DE LA CONTRACULTURA


"más allá de la apariencia
hay una esencia"


Francisco Fernández de la Lama
Profesor del Colegio Montessori de Salamanca.
_____________________________________________________________________




En primer lugar algunas pinceladas de un paisaje que resultará conocido:

Piercing Pantalones caídos Concentraciones antisistemaen reuniones G7, FMI, OMC
Tribus urbanas Marihuana Graffiti
Rap Camisetas del Che Movimientos antiglobalización
Espiritualidad oriental New age Pensamiento débil
Feminismo de género Revolución sexual Matrix
Teatro transgresor Multiculturalismo Literatura esotérica
Botellón-desfase-locura Exposiciones fotográficas blasfemas Nocturnidad




Naturalmente, un adolescente gustoso de la estética hip-hop o una joven fan de Lady Gagá, creerán haber encontrado su ser más auténtico emergiendo por las fracturas de lo convencional, y de esa manera podrán no solo afirmar su identidad individual, sino también sentirse miembros de su generación frente a la generación de adultos que les precede.

Sin embargo, las ideas sobre las que se sustentan las conductas contraculturales no son una originalidad creativa de los adolescentes de hoy, sino que tiene orígenes intelectuales ya multiseculares, tan sumamente exitosos e influyentes que no nos damos cuenta de que nos afectan.

ROUSSEAU

Su doctrina política está en el origen del anarquismo, marxismo y en general del totalitarismo moderno. Además, frente al sentir común de sus coetáneos ilustrados, acusa a la cultura de ofrecer una coartada a la pérdida de libertad e igualdad naturales. Todas las manifestaciones culturales tienen como finalidad asegurar el dominio de los poderosos y hacer soportable a los débiles su situación de opresión. Este es el papel de las ciencias y las artes, pero de modo particularmente significado llevan a cabo esta función la Religión, la Moral y el Derecho.
Es Rousseau quien levanta la sospecha sobre la Razón.

FREUD

Declara a la Razón como el Gran Enemigo, la cultura nos ha hecho progresar pero somete el libre flujo de nuestras pulsiones instintivas de placer y poder, algo que se encuentra en la raíz de todas las neurosis y en nuestra incapacidad para ser felices. La cultura dominante reprime los instintos o en el mejor de los casos los sublima, es decir, ofrece una alternativa socialmente aceptable. El impulso sexual se puede sublimar, por ejemplo, transformándose en voraz apetito de placeres sucedáneos, como los derivados del consumo

ESCUELA DE FRANKFURT

Este grupo de autores alemanes consigue echar raíces en universidades norteamericanas (California y Nueva York) después de su salida de Alemania a causa del ascenso del Nacional-Socialismo.
Llevan a cabo una síntesis superadora de Marx y Freud:
-Sigue siendo necesaria una revolución liberadora.
-Se promete un nuevo mundo y un nuevo hombre.
-La clase burguesa sigue siendo el enemigo, pero es necesario destruir su gran arma: el entramado cultural opresor que ha sido capaz de generar.
-En consecuencia, la liberación debe empezar por la mente.

Desde su perspectiva, el Nazismo no se ha dado en Alemania por casualidad; en efecto, Alemania era en 1933 el país más avanzado del mundo, su universidad era puntera, su clase media era extensa y culta…y sin embargo el Nazismo creó una psicosis colectiva como no se había conocido nunca, es la prueba más clara de las consecuencias finales del refinamiento de la cultura, el nazismo es la culminación de la civilización occidental.

En consecuencia, lograr que nunca más se vuelva a repetir el Nacional-Socialismo pasa por bloquear el entramado cultural de occidente, que ha sido capaz de un último gran producto de opresión: la sociedad de consumo.

AÑOS 60

Será necesario llegar a los años 60 para que estas ideas alcancen amplia difusión. Es necesaria una etapa de crecimiento económico sostenido y acelerado y una generación de jóvenes que no han conocido los padecimientos de la guerra.

En este contexto aparecen nuevos protagonistas:

1.- Guy Debord: El capitalismo ha convertido la vida en espectáculo, un sistema de símbolos y representaciones con lógica interna. Este sistema-espectáculo transforma al individuo en conformista, masa, borrego sujeto a la manipulación de empresarios y publicistas. La producción en cadena tiene que crear un sistema de necesidades homogéneas, para lo que se requiere un consumidor conformista.

2.- Roszack: En los procesos revolucionarios, el obrero es un aliado poco fiable de los estudiantes, el capitalismo le satisface demasiado, ha perdido su brío revolucionario. El consumo es la droga que mantiene adormecida a la clase obrera, desempeña el papel de la religión en Marx y del soma en Huxley.

3.- Baudrillard: la sociedad de consumo ha logrado la total domesticación de las masas, algo necesario por que la economía de mercado se basa en un sistema de representación y conformismo.

4.- Herbert Marcuse: el más joven representante de la escuela de Frankfurt.
Nos han engañado con la idea de progreso. Nos prometieron la libertad y seguimos encadenados al trabajo. Las normas tuvieron sentido mientras la humanidad veía comprometida su subsistencia, pero hoy día la automatización tiene que poder permitirnos ser libres para reír, jugar, amar y crear. Es necesario liberar la mente de las estructuras culturales opresoras del sistema, de ese modo las pulsiones sexuales fluirán con naturalidad sin neurotizar la personalidad;
Es necesaria una revolución sexual, liberar al sexo del compromiso, ya que éste es un producto cultural opresor, y es necesaria la liberación del dominio psicológico, las drogas (marihuana, LSD y opiáceos) resultan para ello muy eficaces, por ello el sistema las prohíbe y a cambio sólo ofrece consumismo.

SIN EMBARGO…

La rebeldía no supone ningún peligro para el sistema por que es EL SISTEMA.

En el último cuarto del siglo XIX, Thorstein Veblen en Teoría de la clase ociosa ya señala que los bienes de consumo se valoran en no pequeña medida por sus propiedades distintiva, es decir su capacidad de generar distinción en quien los posee. Por ello, al divulgarse la idea de sociedad de masas ¿quién querrá ser miembro? Nadie deseará pasar por conformista, ni por peón ni por pieza del engranaje.

Es este el motivo por el que todas las modas tienen un elemento de distinción que atrae imitadores. La liberación de la conciencia y el atreverse a ser distinto potencia el consumo diferenciador, por lo que, paradójicamente, la contracultura ha contribuido extraordinariamente a crear una fijación por la apariencia y en consecuencia un estímulo creciente del consumismo. Nada hay más cool que ser rebelde apartándose de la masa, y es que el consumismo se basa en la idea de que los bienes materiales expresan y definen nuestra identidad individual.

El denostado hombre del traje gris, oscuro oficinista de los años 50, paradigma de existencia plana y acrítica, era sin embargo muy poco consumista, no era nada cool. Sin embargo nadie querrá ser como él, por que al fin y al cabo “yo no soy un carca ni un pringao (sic). Yo soy auténtico.”

La rebeldía contracultural ha calado tan fuerte que no somos conscientes de ella. Afecta a los jóvenes como signo de su generación y de su tiempo; afecta a los adultos que quieren ser como jóvenes. Afecta a quienes desean mostrar que tienen valores, y afecta a quienes demuestran que no se conforman con las cosas tal cual son.

Quizá estamos olvidando que uno de los grandes argumentos de la cultura occidental consiste en recordarnos que más allá de la apariencia hay una esencia, que el mérito no exige reconocimiento, que el crecimiento en el Ser no requiere exhibición, que lo bello y lo bueno suele presentar una apariencia banal.

Y como diría un moderno maestro de humanidad, la juventud no es el paso de pocos años, sino descubrir lo permanente en la propia vida, por ahí no pasan los años. Pero eso es otra historia…

APUNTES SOBRE LA MÚSICA Y LA CULTURA TRADICIONAL SALMANTINA


"Soy un recopilador de la cultura
de la tierra de Ciudad Rodrigo"


José Ramón Cid Cebrián
Vicepresidente del Centro de Estudios Mirobrigenses
__________________________________________________________________



(extraido de http://viernesdelatradicion.blogspot.com)

Actualmente es Profesor desde 1.996 de la Escuela Municipal de Música del Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo, impartiendo gaita y tamboril y baile charro.

Desde la década de los años setenta lleva recopilando todo tipo de elementos de cultura vinculados con La Tierra de Ciudad Rodrigo, ya sean de tipo material como inmaterial, fruto de ello son la multitud de trabajos realizados sobre investigación etnográfica, y las colecciones realizadas con piezas originales sobre arte pastoril, aleluyas, pliegos de cordel, instrumentos tradicionales de música, trajes tradicionales, grabados y pinturas sobre personajes y vistas de la tierra, grabados y objetos de la Guerra de la Independencia, etc.

Ha publicado " El Cancionero Tradicional del Campo de Ciudad Rodrigo" que es una recopilación de una muestra musical en vivo interpretada por músicos genuinos, hoy fallecidos la mayoría, de 19 localidades en un total de 140 melodías presentadas en cuatro L.P., acompañados de libretos explicativos, dividiéndose el primer volumen " El Campo Charro ", el segundo "El Rebollar" y el tercer y el cuarto " La Sierra de Francia". Esta publicación de folclore es la única existente en exclusiva dedicada a la tierra de Ciudad Rodrigo.

En 1.985, fue becado por el Ministerio de Cultura con uno de los cuatro premios de nivel Nacional por el trabajo " folclore de Salamanca, Cáceres y Zamora".


(extraido de youtube, un fragmento del grupo "Los Tamborinos muy gentiles")



En 1.986 publicó el Libro " la Flauta y El Tamboril " junto con el musicólogo de Zamora Alberto Jambrina Leal; esta monografía está considerada como el mayor trabajo de investigación sobre dichos instrumentos publicada hasta la fecha.

En 2.001 publicó "EL CANCIONERO TRADICIONAL DEL CAMPO DE CIUDAD RODRIGO" y "SONES DE GAITA Y TAMBORIL EN LA TIERRA DE CIUDAD RORIGO".






LOS LÍMITES DE LA CORDURA




"tendemos a considerar mentalmente sanos, a quienes identifican en la realidad más o menos las mismas cosas o procesos que nosotros mismos"


Vicente Molina.
Médico Psiquiatra.
_____________________________________________________________________


Don Vicente Molina es psiquiatra en el Hospital Universitario de Salamanca y profesor de Neuropsiquiatría del Departamento de Medicina de la Universidad de Salamanca.
Es autor de más de 50 publicaciones internacionales, así como investigador principal de numerosos proyectos de investigación sobre esquizofrenia y trastorno obsesivo.

En su último libro "Las puertas abiertas de la cordura", a cuya presentación algunos de nosotros asistimos, pudimos extraer algunas ideas sobre la enfermedad mental, fuente universal de intenso sufrimiento y desadaptación, y que sigue siendo mal comprendida, y su concepto cambia en diferentes épocas y entornos. Por lo que sabemos,este tipo de enfermedad se relaciona con el desequilibrio de la interacción entre genes, cerebro y medio y, por tanto, ofrece una excelente oportunidad para comprender la función mental humana. En esta obra se propone que esa patología se sitúa en continuidad con la llamada normalidad. Así, la creencia normal se continúa imperceptiblemente en el fanatismo, que a su vez contiene muchos elementos propios del delirio. Los factores de riesgo biológico -incluidos los genéticos – y ambientales asociados a la enfermedad mental están presentes en una gran parte de la población general. A partir de estas ideas,el autor reflexiona sobre los muy permeables límites entre salud y enfermedad mental, con la intención de contribuir a una mejor comprensión de este fenómeno. El sufrimiento ocasionado por fenómenos no patológicos en sí, como el fanatismo o la maldad irracional, es superior al ocasionado por la propia enfermedad mental. La comprensión de esos fenómenos, más o menos desviados a la luz de su continuidad con la patología, podría ayudar a disminuir el daño que originan.

Introducimos en este punto, unas líneas escritas por el propio conferenciante, incorporando unas pinceladas sobre el tema tratado durante el coloquio.

La enfermedad mental es un problema que supera ampliamente las fronteras de la Medicina, pues tiene claras implicaciones en los terrenos social, legal y ético, así como para el conocimiento de las funciones cognitivas y cerebrales superiores.

Los seres humanos poseemos un funcionamiento mental es esencialmente simbólico, a través del que conocemos el mundo y atribuimos relevancia a sus infinitos aspectos. El proceso de simbolización muestra una amplia variación interindividual en la fidelidad a la realidad objetiva de los productos mentales en relación a factores biológicos y culturales. Las desviaciones extremas de esta facultad simbólica tienen que ver con la patología mental más grave, pero otras desviaciones menos obvias pueden estar en la raíz de creencias extremas cuya capacidad para causar sufrimiento es mayor que la de los trastornos mentales.

Aun con su enorme gran importancia, tras siglos de investigación y a pese a la disponibilidad reciente de poderosos medios para dilucidar cuáles son las causas de la patología mental, los resultados de esa investigación no son alentadores. De hecho, hoy seguimos diagnosticando las distintas enfermedades mentales en función única de agrupaciones de síntomas, pues no hemos podido definir dato cerebral alguno que nos ayude en el diagnóstico o el pronóstico de los pacientes.

La idea principal de este libro es tal ausencia de datos fiables no se debe tanto al desconocimiento factores que se descubrirán en el futuro, sino al concepto categorial que manejamos para definir las enfermedades mentales. En otras palabras, si consideramos a la patología mental como una situación cualitativamente distinta a la salud, implícitamente asumimos la presencia de factores patógenos ausentes de la normalidad. Sin embargo, esto no es lo que se desprende de los muchos resultados existentes. Más que la presencia de diferencias cualitativas entre salud y enfermedad, lo que aparece, tanto desde el punto de vista fenomenológico como del genético o cerebral, es una continuidad evidente en los síntomas y factores contribuyentes a la patología con los de la experiencia normal. Así, hoy conocemos muchos factores genéticos que contribuyen a aumentar el riesgo de que sus poseedores presenten problemas mentales de diferentes tipos, pero esos factores están igualmente presentes en gran parte de la población general. Es posible que estos factores hayan representado una ventaja para sus poseedores en otros entornos previos, pero que el acelerado cambio cultural de los últimos milenios los haya transformado en factores de riesgo

La importancia práctica y epistemológica de comprender mejor esta continuidad queda bien ilustrada por la continuidad existente tanto entre fanatismo y delirio, como entre fanatismo y la necesaria actividad creencial. El conocer mejor los factores contribuyentes a esa continuidad puede también ayudar a disminuir el sufrimiento causado por las creencias extremas. Igualmente es de gran importancia práctica el conocer los principales factores ambientales que pueden, en el contexto de la variación genética inherente a los individuos humanos, aumentar el riesgo de distintos problemas mentales. Vamos conociendo por ejemplo diferentes factores, biológicos o no, presentes en el entorno que aumentan el riesgo de trastornos mentales tan graves como la esquizofrenia. La mejor comprensión de este tipo de interacciones puede ayudar a disminuir la incidencia de este problema y otros similares, e incluso quizá a paliar los problemas causados por actitudes creenciales extremas.

Por otro lado, la continuidad entre salud y patología mental no implica en modo alguno negar la existencia de ésta. Son muchas las situaciones en la ciencia y en particular en la Medicina con una continuidad similar, que no obsta para que las situaciones extremas deban considerarse como patológicas y recibir tratamiento. Esto a su vez se relaciona con otra importante consideración sobre el concepto categórico de patología mental.

En las últimas décadas se asiste a una ampliación de la atribución de lo patológico a múltiples variantes del afecto y la conducta, de modo que se desplaza el foco causal del individuo a una supuesta enfermedad que éste sufre. Si bien es cierto que en no pocas ocasiones esto es cierto, también lo es que se asiste a una “medicalización” excesiva de las variaciones normales de la conducta y el afecto. La responsabilidad del sujeto y su potencial para el crecimiento queda menoscabada por esa medicalización.

En relación a esto, la última parte del libro trata sobre el problema del mal irracional, entendido como conducta reiterada no útil al que lo comete o descontrol de impulsos en personas que comprenden sus consecuencias. Si bien es cierto que determinadas variantes genéticas y cerebrales aumentan el riesgo de este tipo de conductas en sus poseedores, no lo es menos que esas variaciones están presentes en gran parte de la población que no las adopta. Asimismo, determinadas circunstancias, repetidas en la historia pasada y presente, determinan por sí mismas que una parte importante de la población muestre tales reiteradas conductas. Al igual que en el caso de la patología mental per se, el estudio de tales interacciones entre factores individuales y socio-culturales puede mejorar la posibilidad de atenuar los efectos de esa fuente de sufrimiento.


VERDADES Y MENTIRAS DEL 11M


"no señala quién es la cuarta trama,
pero tampoco descarta a ETA
"
José María de Pablo
Abogado
_______________________________________________________________



(extraido de Libertad Digital) El abogado de la Asociación de Ayuda a las Víctimas del 11-M, José María de Pablo, recoge en un libro toda la documentación oficial recopilada durante el juicio y la instrucción de los atentados de Madrid.

Coincidiendo con el quinto aniversario de la masacre sale a la venta La cuarta trama. Y El Mundo da un avance de su contenido este domingo. No es la primera vez que el abogado, que ejerció una de las acusaciones particulares durante el juicio, utiliza esta expresión para referirse a las incógnitas que, tras cinco años y con un proceso judicial y dos sentencias de por medio, todavía existen acerca del mayor atentado terrorista de la historia de España.

Ya en su exposición final de conclusiones, cuando la vista oral en las instalaciones que la Audiencia Nacional tiene en la Casa de Campo de Madrid tocaba a su fin, habló de la existencia de esta cuarta trama. La sentencia que emitió el tribunal presidido por Javier Gómez Bermúdez y después la del Tribunal Supremo no hicieron sino reafirmar su tesis.

Los dos fallos desmantelaron la versión que sobre la autoría intelectual de los atentados habían ofrecido las tesis oficialistas. "El Egipcio", Hassan el Haski, Youseff Belhajd fueron absueltos de estos cargos. El Supremo dio un paso más al desligar de manera definitiva la masacre de Al Qaeda.

Apoyándose, pues, en los datos policiales y judiciales que se conocen, de Pablo señala que además de la trama Asturiana, de la banda de El Chino y la del Tunecino existen como mínimo cuatro "X" por despejar: quiénes idearon el 11-M, quiénes suministraron Titadyn a la banda del Chino, quiénes montaron las bombas en la finca de Morata de Tajuña y quiénes manipularon la investigación y a la opinión pública. El abogado señala que algunas de las personas que asumieron estas funciones pueden ser las mismas.

"¿Quién entonces organizó los atentados? Esa es la primera de las equis del 11-M que quedan por resolver".

"[...] La primera intervención importante (aparte de la contratación de El Chino como mercenario tras el verano de 2003) de la cuarta trama en la logística de los atentados de la que tenemos noticia se produce en febrero de 2004, cuando El Chino se reúne con miembros de la cuarta trama cerca de Burgos. [...] El Chino se jugó la vida por las empinadas rampas heladas del Puerto del Escudo en mitad de un temporal para reunirse con la cuarta trama en Burgos. Lo que la cuarta trama entregó a El Chino en esa reunión (¿dinamita Titadyn, tal vez?) era lo suficientemente importante como para que El Chino diese un peligroso rodeo, adentrándose en el temporal, para poder asistir a la reunión; pero también era lo suficientemente voluminoso como para que tuviese que subir Otman desde Madrid con un vehículo más; además, los miembros de esa cuarta trama eran lo suficientemente peligrosos, a juicio de El Chino, como para que fuese necesario que Otman Gnaoui subiese armado".

"Tras la reunión de Burgos, la cuarta trama volvió a prestar apoyo logístico a los autores materiales en la última semana antes del 11-M, cuando la cuarta trama fabricó las bombas en Morata de Tajuña".

"[...] El desarrollo de la investigación posterior a los atentados demuestra que la cuarta trama, con el objetivo de interferir en el desarrollo de las elecciones generales primero, y de afianzar la versión oficial después, manipuló en determinados momentos, y por diversos medios, la investigación policial en un doble sentido: primero, conseguir la pronta detención de ciudadanos árabes antes de las elecciones del 14-M; y segundo, conseguir que la versión oficial de los atentados cale en la sociedad".

El abogado no señala quién es la cuarta trama, pero tampoco descarta a ETA. Aunque también es posible la intervención de "las cloacas del Estado". "En realidad, lo único que sabemos a ciencia cierta de la identidad de la cuarta trama es que no tiene ninguna relación con Al Qaeda ni nada que se le parezca, que está formada por personas de nacionalidad española, con algún tipo de influencia en las Fuerzas de Seguridad del Estado, y que tenía gran interés en la victoria del PSOE".

LA ESTATUARIA AL URBANISMO EN SALAMANCA

"los políticos deben dejar a los técnicos enjuiciar si una obra es merecedora de estar
en nuestras calles"



Rafael Cid Tapia
Critico de Arte y ex-Miembro de la Comisión Técnico Artística de Salamanca
__________________________________________________________________



Rafael Cid Tapia es un artista autodidacta adscrito al “diletantismo” que ha mostrado vocación por la arquitectura, la construcción, el interiorismo y últimamente por la ilustración. Fue concejal salmantino y miembro de la Comisión Técnica Artística Municipal de Salamanca. Desarrolla una importante labor como crítico de arte y ha sido comisario y organizador de exposiciones colectivas, además es asesor y selector de la Feria de Castilla y León (Arcale) y miembro de innumerables jurados de premios pictóricos.
Recientemente ha expuesto parte de su obra como artista, bajo el título de "Hollados", una muestra de collages sobre rincones de la capital del Tormes, que reflejan sus recuerdos callejeros, elaborados sin estar presente. Espacios de la ciudad de Salamanca de tal forma expresados que revelan su vocación urbanística, aquí cargada de afectividad.

(extraido de mitertulia.com)
Comenzó su intervención diciendo que deben de ser los técnicos los que deben elegir el lugar, el entorno más adecuado para cada escultura, pues si importante es la escultura en sí, también lo es el entorno urbanístico. Empleo el término estatuaria (ya en bastante desuso) Hoy se habla de escultura en globalidad, para designar esa forma de hacer del siglo XIX especialmente en cuanto que la motivación de homenajes y gestas llevara a las ciudades la figura antropomórfica y zoomórfica, hombres y caballos especialmente, realizadas a menudo por unos escultores magníficos de educación académica. Pasan al imaginero urbano aquellos grupos estatuarios potentes, de noble material y elevados sobre historiadas peanas para centralizar plazas y parques, y desde luego con absoluta vocación de posteridad.

Dos elementos de carácter arqueológico como animales especial veneración por estas tierras castellanas; toro y cerdo (en algún caso jabalí) serán nuestras primeras piedras-estatua esculpidas en ese indeterminado "verraco". La columna, rollo, obelisco historiado pasada a la plaza del mismo nombre (del Rollo) es otro elemento que en la ciudad de Salamanca encierra ese porte conmemorativo y sillar recuperado. De entre las esculturas de toros verracos, o lo que cada una sea, la del "toro de la puente" es tal vez la más famosa de las que hay en toda nuestra provincia y tal vez de toda Castilla. Fama que le viene por ser protagonista de uno de los pasajes de la novela de picaresca más famosa: "El Lazarillo de Tormes". Esta escultura, durante algún tiempo perdida entre las aguas del Tormes, luego ocupando el centro del Puente Romano... y ahora, restaurada, instalada en una plataforma junto al puente romano sobre el río Tormes, es un gran verraco con trazas de toro, fragmentado y sin cabeza, es célebre, como decíamos, por ser protagonista del episodio recogido en el capítulo primero del 'Lazarillo de Tormes', donde el aprendiz de pícaro Lázaro relata en primera persona la pesada broma que le gasta el ciego al que sirve como lazarillo, a costa de su juvenil inocencia.

Las primeras estatuas urbanas, para sus respectivos entornos históricos, se realizarán a finales del XIX y nos traerá la figura de Fray Luis de León al Patio de Escuelas de la mano de Nicasio Sevilla. Escultura clásica de gran nivel, ya no saldrá nunca de ese entorno clave. Sólo algún arquitecto tuvo la intención de retrasarla un poco por aquello de la foto de la "la Fachada" universal. En 1855 tras unos años perdidos debido a la destrucción del Convento de San Agustín, se encontraron los restos de Fray Luis de León, el enterramiento de estos restos fue un acto solemne. Pero el pueblo consideraba que no era suficiente y que era necesario erigir un monumento al escritor. Esto motivó que en 1858 se aprobará una suscripción nacional para recaudar los fondos necesarios y que la Real Academia de San Fernando convocara el concurso para erigir la estatua. El ganador fue Nicasio Sevilla Sánchez, quien realizo la obra en Roma, como indica la inscripción que hay en la derecha de la estatua. La estatua se inauguró el 25 de abril de 1869 en el Patio de Escuelas. La estatua está hecha de bronce con un peso de 1.350 kilos, muestra a Fray Luis de León pronunciando su celebre frase Decíamos ayer. En otro texto se dice que "...En 1867, Nicasio Sevilla marchó a Roma con intención de ultimar los estudios de modelado de la pieza. Hecha inicialmente en yeso en el mismo tamaño que la escultura final, su fundición en bronce fue realizada finalmente en Madrid al año siguiente. En abril de 1869 se inauguró la obra, la escultura monumental urbana más antigua de Salamanca, que, promovida por los liberales y costeada por suscripción nacional, por ejemplo el Ayuntamiento de Madrid colaboró con 6.000 reales, quedó instalada en el Patio de Escuelas, frente a la fachada plateresca de la Universidad, donde el fraile agustino profesara" (Inventario artístico de bienes muebles de la Universidad de Salamanca. Escrito por José Ramón NietoGonzález, Eduardo Azofra Agustín)

Principios del XX nos trae el bronce del zamorano Eduardo Barrón dedicado al descubridor de descubridores; Cristóbal Colón, sobre una peana con bajorrelieves a gusto de la época para centrar una plaza ajardinada (Unos tejos muy crecidos impiden hoy. incomprensiblemente, su contemplación).Juan Cristóbal González Quesada, conocido artísticamente como Juan Cristóbal, fue un escultor español nacido en Ohanes (provincia de Almería, Andalucía) en 1897 y fallecido en Cadalso de los Vidrios (provincia de Madrid) el 19 de septiembre de 1961. En Salamanca gozamos de dos obras suyas: El monumento a Francisco Maldonado, 1921, que en principio se colocó en la Plaza de los Bandos, y luego en la glorieta de El Rollo, resulta interesante por ese rostro arquetipo del XVI, pues parece que su modelo fue algún paisano que tenía al lado, recurso de cuando no existe iconografía del personaje a representar. Y el monumento a Gabriel y Galán, 1925. Tres figuras de mármol blanco, instaladas en un principio en el Campo de San Francisco y posteriormente trasladadas a la Plaza de Gabriel y Galán, (Avenida de Mirat) En esta última ubicación no tiene este grupo escultórico la prestancia originaria que le contenía en el Parque una portada frontón surgida como complemento.

Aniceto Marinas (Segovia, 1866 — Madrid, 1953).De familia humilde, logra una pensión de la Diputación de Segovia para estudiar en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid en 1884. En 1888 es pensionado nuevamente para proseguir sus estudios en la Academia en Roma, donde permanece hasta 1893.De regreso en España ingresa en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando y obtiene la cátedra en la Escuela de Artes y Oficios de Madrid. En Salamanca nos ha dejado el monumento al Padre Cámara. La estatua muestra al obispo en la postura que solía utilizar cuando hablaba, pero sobre todo destaca el pedestal con relieves en bronce que representan a la iglesia de San Juan de Sahagún y la Basílica de Santa Teresa de Alba de Tormes, hechas edificar por el Padre Cámara.La ubicación original de la estatua era en la Plaza de Anaya, frente la Iglesia de San Sebastián, pero en 1974 fue trasladada, para mal, a su actual ubicación en la Plaza Juan XXIII. El creador del pedestal fue el arquitecto Enrique María Repulles.

Ya es de mi época y recuerdo cuando se instala el atrio granítico entre el de los Dominicos y una fábrica de cervezas que miraba a San Pablo. Centrado en él, sobre plinto bloque moderno y sin concesiones, la figura broncínea del filósofo Padre Vitoria parece pasear desde San Esteban. Esa, su factura artística más que notable, cabe apuntársela a Francisco Toledo. Y también al Alcalde Beltrán de Heredia, por cierto, el entorno, personalmente para mí, más hermoso de esta ciudad (Todo lo que rodea a la iglesia de San Esteban).

Precisamente en la dictadura de posguerra, un salmantino-zamorano Núñez Solé, será el escultor que llevará a efecto los encargos al dictado del régimen para la ciudad. Emblemático a tope el monumento a la Unificación, será en democracia una pieza de entrada problemática a laminar por alguna corporación. Se salvará trasladada desde la Plaza de San Julián al Paseo de las Salesas, suprimiendo, por lógica, algún símbolo de su connotación política. Otros bajorrelieves dentro de ese mismo concepto heroico; homenaje al trabajo y a la cultura, nos muestran la misma faceta de este autor bajo las porticadas de la Plaza de la Constitución. Otros frentes-murales en edificios bancarios nos marcan su diseño volumétrico de aquellos años. Posteriormente el encuentro con el plomo (mural de la Facultad de Químicas) y su libertad creativa hará de él esa figura, desaparecida joven, un escultor sólido de referencia nacional.

Es sin duda Agustín Casillas el escultor de la modernidad que mejor y más entrañablemente ha conseguido representar tipos y hechos de nuestra cultura rural. Retrata actitudes y gestos en cemento y terracota, de tamborileros o señores al solano que hacen de él ese documentador especial e informador antropológico. Muchas son las obras de Agustín Casillas que podemos disfrutar por las calles salmantinas: "Niño del avión" en el Paseo de Carmelitas, el famoso tamborilero salmantino "Medes" en el barrio de Pizarrales, Lazarillo de Tormes y el Ciego 1974-Grupo Escultórico en Bronce situado en la Ribera del Puente. La Cabeza de Torres Villarroel 1993-Cabeza en Bronce para La Cueva de Salamanca. Medallón dedicado a Cervantes 1973-Talla realizada en piedra para la Plaza Mayor de Salamanca. Sembrador 1979-Gran escultura en hormigón para el Complejo M.A.S (Santa Marta). De esta escultura, que ya no está en este desaparecido complejo, se dijo que no se sabe dónde puede estar. La Celestina y figuras del Parque de la Alamedilla, entre otras, forman el acerbo artístico de este escultor charro, que en un momento concreto se fía de tanta foto y sin entender por qué dedica a Rafael Farina un penoso monumento para lucir junto al Palacio de Congresos.

No hay ninguna duda de que es nuestro Venancio Blanco, el escultor de más eco nacional, especialmente en los temas que le son propios: el religioso y especialmente el taurino. Esa impronta de huecos, placas, curvas y soldadura, hacen de él un revolucionario del hacer figurativo inmerso en la línea del italiano Marini. Algún escalón baja el nivel de su hacer cuando "se levanta" abstracto. Venancio Blanco nace en Matilla de los Caños del Río, provincia de Salamanca, en 1923. Como muchos de sus contemporáneos acaba desarrollando su temprana vocación en la Escuela de Bellas Artes de San Fernando, después de haber realizado estudios en la Escuela de Artes y Oficios de Salamanca. En 1969 gana por oposición la plaza de profesor de Modelado en la Escuela de Artes y Oficios de Madrid. El homenaje a Gombau de la Plaza de San Julián connota cierta decoración al lado de su magnífico Vaquero Charro de la Plaza de España, y en esa línea de calidad están el San Francisco (En el Campo de San Francisco) o unos hermosos charros desaparecidos, ubicados en su día ante el complejo hoteleros de Las Torres.

Un Mateo Hernández moderno, un tallista cantero rotundo del material pétreo más duro, es el escultor Severiano Grande. Artesano en principio y ayudante de Marcel Martí en Barcelona. Años después, en la localidad salmantina de Mozárbez, hará ya su obra. Enamorado de la piedra (más del rollo silíceo) mirarla y extraerle rostros y apariencia con pequeños toques de talla es un secreto sólo a su alcance. Nos dejará un monumento a Góngora en la calle Juan de la Fuente en el que, seguramente, no es su material, y otro verdaderamente monumental dedicado a San Juan Bosco, al final de la avenida de Villamayor, que está en la línea y, no menos empaque, que alguno de los obeliscos citados de Paris o Buenos Aires. Seguramente debió de prescindir de alguna iconografía del santo, concretarla en la parte baja de aquella forma piramidal.

Fernando Mayoral Dorado.- Valencia de Alcántara (Cáceres).- Se inició en las escuelas de Artes y Oficios y San Eloy Salamanca); concluyó sus estudios en la Escuela de San Fernando (Madrid) y los amplió en Italia (1957). Ejerce la docencia en el Instituto «Torres Villarroel» y en la Facultad de Bellas Artes de Salamanca. Ha realizado numerosas exposiciones particulares y colectivas. Escultor clasicista al que se puede encargar cualquier encargo de figuración realista que nunca te falla. Es pintor e imaginero. En Las calles de Salamanca podemos contemplar obras suyas como: Monumento a San Juan de la Cruz, 1992. Esta escultura merece estar en un lugar más visible, actualmente se encuentra enfrente de la Sala de Exposiciones de Santo Domingo, cerca del Hotel San Polo, algo arrinconada. Tal vez el lugar idóneo para esta escultura fuera el de la Isla de la Rúa, donde ahora se encuentra el monumento a Salinas de Hipólito Pérez Calvo de quien hablaremos a continuación, el cual está ahí por alguna circunstancia poco clara, ya que la calidad entre ambas obras se decanta muy claramente hacia la realizada por Fernando Mayoral; Monumento a Gonzalo Torrente Ballester, 2000. situada en el café Novelty sentada junto a una mesa en actitud de tertuliano; Monumento a Germán Sánchez Ruipérez, 2001, Plaza de la Fuente; Monumento a Filiberto Villalobos, 2005;Monumento a Alberto Churriguera y al Conde Francos, 2005, Plaza del Poeta Iglesias; Monumento a Pepe Ledesma, 2006. Situada en un bonito rincón al pie de la muralla (lugar que en alguna ocasión se le ha denominada "Rincón de Rafa" en alusión a nuestro invitado de hoy); Medallón de Lord Wellington, 1980, Plaza Mayor; Medallón de Alberto de Churriguera, 1993, Plaza Mayor; Medallón del Rey Carlos II, 1999, Plaza Mayor; Medallón de Tomás Bretón, 2001, Plaza Mayor; María Auxiliadora, 1994, fachada del Santuario de María Auxiliadora.

Ángel Mateos Bernal es un escultor significado por su empeño de crear una escultura exclusivamente en hormigón. Nació Villavieja de Yeltes (Salamanca) en 1931 en el seno de una familia de canteros y constructores, oficio en el que se inició desde muy joven, y que le procuró bastantes conocimientos y técnicas que luego ha aplicado a su propia obra creativa hasta el punto de identificarla con uno de esos materiales: el hormigón. Cursó estudios de Bellas Artes en Sevilla y en Madrid, pero pronto se radicó en Vitigudino (Salamanca), donde instaló un pequeño taller a partir del cual, en 1963, abrió una intensa carrera artística que le mereció numerosos premios en concursos nacionales de escultura.Fue la década de los ochenta la que corresponde al momento de su plena madurez creativa, desde la convicción de que sólo con la libertad como persona se puede alcanzar la artística, razón por la cual abandonó sus frecuencias estancias en Madrid para instalarse en la ciudad de Salamanca.Dedicó los años noventa a su material preferido: el hormigón, del cual dejó obras como la que en 1994 realizó en su pueblo, Villavieja de Yeltes, denominada "Obelisco" y que pasa por ser una de sus piezas predilectas. Ángel Mateos es el escultor más absolutamente abstracto cuando cuaja su hacer de hormigón, santo y seña para su reconocimiento nacional engañosamente chididiano. Es Mateos más constructivo, más arquitecto, más matemático y riguroso, y es Eduardo Chillida más orgánico, más esteticista en sus planteamientos monumentales. Hemos diseñado urbanismo para sus criaturas encofradas, inmensas algunas, como el dolmen de la Autopista del Mediterráneo, o la más reciente: "Inversión VIII" firmada en 1999 con motivo del IV Centenario de la Ciudad de Valladolid. Esta obra es la más importante hasta la fecha, tanto por dimensiones como por dificultad desde el punto de vista técnico. (Ver foto a punto de rellenado). Su escasa representación en la ciudad de Salamanca (mejor representado en al provincia) se reduce al regalo: "Desplazamiento" en chapa, que el artista hará al Barrio de San Bernardo para iniciar un ambicioso proyecto de escultura en la calle. De su dimensión de artista y con gran repercusión en el mundo del arte, será la muestra 1984 de "Esculturas sobre el Tormes". Formas del hormigón convertidas en calientes cajas iceberg destinadas a flotar sin escaparse y a duplicarse en espejo sobre las tranquilas aguas. Todo un espectáculo de la instalación y lo efímero interviniendo sobre la panorámica tradicional de la ciudad.

Son los anteriores quienes han hecho historia sin olvidar a Juan Francisco Pro, el escultor de Peñaranda de Bracamonte (Salamanca) o a Salud Parada Morollón que con monumentos al escudo salmantino ante el Parador de Turismo y su homenaje al campo, lidero al Paseo de Canalejas, respectivamente, dejarán ambos muestra de su eficacia y gusto. Ese que igualmente posee la figura de Juan Pérez de "La Familia" (en cemento) un día en la Plaza de España recalará ahora en bronce junto a la entrada de la Vaguada de la palma. No es mala la talla dedicada a Tirso de Molina por E. Orejudo si la hubiéramos visto algún día sin pintadas en su granito sobre cara y busto. Es muy interesante, menos su Santa Teresa ubicada en al Plaza del mismo nombre, el planteamiento ante la Plaza de toros del homenaje al diestro portugués Falcón, encaje inteligente de bronce y roca.

Escultores de menor talla, aquí menor entidad, son Narcisa Vicente en su monumento al torero Santiago Martín "El Viti" ante la Plaza de Toros /reconducido en fundición) o el monumento a Carmen Martín Gaite en la Plaza de los Bandos. Monumento que se salva por el parecido, si a caso, de la escritora salmantina. Es digno su "Homenaje a la aviación".

Hipólito Pérez Calvo, nace en Bercianos de Vidriales, provincia de Zamora, el 17 de agosto de 1936.De amplia trayectoria académica, Hipólito Pérez se inicia en la Escuela Elemental de Trabajo de Artes y Oficios zamorana, de donde, en 1952, se traslada a Madrid para ingresar en la Escuela de Artes y Oficios. Ingresó en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando, donde estudió con los profesores Enrique Pérez Comendador, Luis Marco Pérez y Juan Adsuara. No es buena la escultura del "Maestro Salinas" ubicada en la Isla de la Rúa, en el centro de la parte antigua de la ciudad, un lugar privilegiado, merecedor, tal vez, de una mejor obra. Mejor es su "Mujer desnuda" situado a la calle pozo Hilera.

No se salva ninguna de las piezas de Valeriano Hernández, esculturas de aficionado como mucho. No nos pueden representar, en una ciudad que presume de esteta histórica, piezas escultóricas con las del Patrón de la misma; San Juan de Sahagún, un fracaso artístico formal, situada en la Plaza del mismo nombre. Tiene otra, ubicada en la Plaza de San Cristóbal, en la misma línea de mediocridad. Y no queremos seguir, con el propio planteamiento general del monumento ubicado junto al cementerio, dedicado la Padre Champagnat, montado todo como escenario de opereta a fin de poder con aquel espacio.

Pasemos a repasar la obra urbana de los escultores-figura de fuera. Tuvo la suerte D. Miguel de Unamuno de encontrarse con Pablo Serrano en el momento en que el magno escultor aragonés estaba trabajando a fondo los retratos "rocosos". Un magnífico trabajo planteado como mascarón de proa, que adelanta su mentón a los vientos, será instalado sobre peana convencional, cuando nuestro emblemático arquitecto Fernández Alba había diseñado para el pensador universal el "estrado nave", adecuado, ante el Torreón de la Úrsulas. Posteriormente, tendrá este escultor el encargo de erigir ese homenaje que pedía la figura de Nebrija en Salamanca. La escultura del personaje, apostado en un banco corrido, no era la más propia para los 360º de un centro de la Puerta de Zamora. Abogamos por su traslado a algún espacio de más disfrute peatonal y con algún tipo de fondo de acompañamiento. Hoy luce junto a la Facultad de Ciencias en terrenos de La Merced.

No tuvo suerte el escultor vanguardista español, todavía entre nosotros, Martín Chirino, en la ciudad de Salamanca. Colocada una anaranjada pieza personal, de la serie de "Mediterráneas" en la Plaza de la Estación de trenes, en una remodelación puntual urbanística, la escultura se irá sobre el agua de aquel estanque, se fue degradando como consecuencia del abandono general del espacio. Será aquel valioso objeto artístico, restaurado un día, pero, ante la miopía de los gestores de la cosa pública, usurpada a continuación para Valladolid, que ya la luce en su estación, también de ferrocarril. Entendiendo que pudiera no compartirse mi planteamiento de encajarla en la zona histórica de la ciudad; en la Isla de la Rúa, junto a la Casa de las Conchas y la Clerecía, la veía allí como personalización de una modernidad en fórmulas de contraste "decorativo", forma y color, cantado en aquel objeto patrimonial y estética vanguardista.

Un destino igualmente incierto aguarda a la escultura, que dedicada a "La Constitución" en Salamanca veníamos disfrutando, ubicada en su Plaza de la Gran Vía. Fuimos jurado del concurso municipal convocado para su erección. El escultor zamorano José Luis Coomonte, con aquel planteamiento de obelisco-pirámides, sería el unánime ganador por aquella formulación abstracto-simbólica. Mucha de la ciudadanía no entendió la obra instalada en aquella caja de cuatro lados arquitectónicos para los que precisamente fue pensada por este escultor de rango nacional. Ahora unos arquitectos, en la nueva ordenación de la zona, parece que pretenden sacarla de la misma, algo incomprensible en cualquier caso.

Con parecida suerte recala en Salamanca el gran escultor vasco Agustín Ibarrola y su "Bosque de olmos secos", en su día muertos en las calles de la ciudad. Un conjunto, trabajado, decorado, lúdico, hermoso, colorista, en colaboración con la Facultad de Bellas Artes, surgirá a la vera del Puente Romano. Parece ser que se entendió aquella instalación artística allí planteada, siendo obligada a retrasarse su ubicación sobre un ajardinamiento. Aquel tótem arbóreo está en su conjunto abandonado. Como si de un hecho de carácter efímero se tratara nadie se ha ocupado de restaurarlo o repintarlo. Días atrás, personalmente con un dedo ha echado abajo uno de los árboles (hendido y encalados) hacer personalizado de Ibarrola. Derribo triste y reivindicador con testigo y documento.

Hablando de lo efímero, se sale quizá del planteamiento general, es de destacar en su momento, la intervención en el río Tormes, por parte del escultor Ángel Mateos, con las sorprendentes, flotantes constructivistas piezas en sus aguas ubicadas, de las que ya hemos hablado. Hecho nacional de relevancia artística.

Para finalizar unas cosas a modo de conclusión:

El nuevo Modo, más bien moda, de colocar a nivel de pavimento esas esculturas realistas dedicadas en las ciudades a los diferentes conocidos personajes de la cultura o el conocimiento en cualquiera de sus apartados, a fin de compadrearlos con el paisano o el turista, tendrá, o conlleva, unas consecuencias. Sin base alguna, aquella pieza generalmente de bronce, no cuenta ahora, con un lugar adecuado donde ubicar la firma y la fecha de su autoría.

Parece no importar la misma, pues todo ha sido enfocado allí a la táctil representación y al fiel parecido del esculpido, talado o modelado personaje, pero abaratado o ninguneado definitivamente como arte. En Salamanca la figura del poeta José Ledesma reposando sobre bancada al final de la calle San Pablo, en el conocido "Rincón de Rafa" (en alusión a nuestro invitado de hoy) es la muestra más cercana (no la única).

Actitudes rechazables de las corporaciones municipales son igualmente todos aquellos comportamientos personalistas de alcaldes y políticos de ayuntamiento que además vendrán involucrando a gestores y técnicos. No puede ser de recibo que ese aficionado, en este caso en el terreno de la escultura, consigue llevar a las calles de su localidad su trabajo de más o menos envergadura, incluso entidad, sólo por el hecho de ser ofertada como regalo al patrimonio público.

Nunca hubiera pasado a la ciudad, en el Barrio de Pizarrales, un bodrio como ese cabezón "Monumento al obrero" regalado a Salamanca (envenenado regalo, a mi saber y entender) si con unos criterios de rigor elemental, aquel engendro hubiera pasado por una comisión informada, consultiva o decisoria, que operase desde fuera o dentro de su Ayuntamiento. Por otra parte, tampoco parece muy lógico, que sólo el arquitecto se considere, como viene sucediendo en estos temas de connotaciones urbanísticas, como el factótum del entender plástico. Su titulación, en principio, sólo comporta cierto gusto, que debería ser complementado, en este caso, por el saber y la sensibilidad de críticos de arte, artistas maduros, galeristas quizá, y desde luego ambientalistas.

Como auténtico patrimonio de los ciudadanos vecinos debe ser contemplado el hacer escultórico de ciudades y pueblos. Debe ser registrado como tal y puntualmente cada obra, y finalmente deberá quedar constancia de los responsables de su custodia y cuidado, así como de quienes los propusieron y los eligieron.